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东岳泰山道教音乐的传承发展
东汉时，泰山崔文子以张天师之弟子为名，行道于泰山。元代泰山道教基本上是全真教的一统天下，据《岱史》、《泰山小史》记载：“丘处机在泰山时曾修炼于岱阴金丝洞。”《泰山小史》说：“泰山南址有长春观，丘以全真为教，元时赐号无为演道大宗师，别号长春，后去峄山遂仙。”《岱史》载，长春观内有丘神仙牒碑，刻成吉思汗皇帝敕旨。继而，丘处机的女弟子訾守慎住持长春观，元帝赐号“妙真”。金大定十二年(1172)，丘处机大弟子李志常的徒弟曹志冲，在阴岱娄敬洞开荒建庙，建成洞虚观。刘长生的弟子王志深，于金末在岱阴的五峰山重修洞真观。
元代泰山著名道士张志纯，号“天倪子”，泰安上保(今肥城)人，全真教随山派刘长生的弟子，道名“志伟”，元惠宗为其更名为“志纯”，赐号“崇真保德大师”，受于紫服。张志纯任泰山东岳庙住持，东平路道教都提点。
道教视泰山为神仙所居之洞府和道土理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。道教认为泰山神和泰山奶奶是泰山最重要的神。供在碧霞祠的碧霞元君，成为信徒心目中最灵验的女神，他们认为只要“积德行善，心地真诚，跟她求啥，她都会答应”。直到现在来泰山的游客，都以朝拜泰山奶奶为首要目的。
宋代时期，因泰山临近开封，泰山道教音乐乐谱主要应用宋《玉音法事》。据泰山史志等资料显示，明代泰山也应用《大明御制玄教乐章》。
因为泰山紧邻山西、陕西、河南、河北等省，为元明全真道教传播的主要宫观之一。故而明清的泰山道教已成为全真道教的天下，整个泰山道教受北京白云观影响，习用清《道藏辑要‧全真正韵》为教材。所以说，泰山道教音乐以《全真正韵》为主，后来也吸收当地民歌及戏曲音调，独具地方特色。乐器主要有：笙、管、箫、云锣、小吊钟、磬、大鼓、笛、二胡、铛、镲、木鱼、铃等。值得学者注意的是岱庙珍藏有《玉音仙范》道乐谱，似乎与其它宫观不同，说明泰山道教一方面也受到历代朝廷祭祀音乐影响，《玉音仙范》很可能是宫廷祭祀泰山所用的专门音乐，一般用于法事的开头、结尾、唱曲过门等。
新中国成立以后，广大音乐工作者积极挖掘整理泰山古代音乐资料。1962年，音乐工作者深入泰山周围地区搜集民间音乐二百余首。民歌《泰山景》参加1964年山东省民歌调演，文化部将其编入《中国民歌》。1982年2月，在岱庙发现宗教音乐《玉音仙范》大管子谱数本，1985年完成部分古谱翻译。1988年，泰安音乐工作者和泰山风景区管理委员会为适应旅游形势的需要，又联合挖掘整理出封禅仪式乐舞，每年登山活动期间在岱庙演出。
泰山明清时期的高功多来自陕、甘、晋、燕等地，其功课、科仪、经韵同北京、陕甘等地高度一致。经过“文革”浩劫以后，泰山道教聘请楼观台著名高功任法玖、武汉大道观主持任宗权等教授《全真正韵》以及科仪、高功等学。泰山碧霞祠道观，分别于2003年、2004年、2008年、2011年派遣学员李小军、张清然、欧阳信笃、胡信楷等道长至武汉跟随任宗权高功系统学习全真经韵及科仪等，现在泰山的《全真正韵》以成都二仙庵《道藏辑要‧全真正韵》为蓝本，丛林通用的“十方韵”(《全真正韵》)重现于泰山宫观之中。
（本文作者：任宗权道长 原文标题：东岳泰山与全真道乐）
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