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道教中“打坐”的机理与作用
“打坐”又称盘坐 、静坐，它是道教中的一种基本修炼方式，与佛教中的禅坐、禅定及”结跏趺坐 ”有着相同的功能。盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展 而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。
早在两宋金元时期，晁公武收进的 《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：” 学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”《黄庭 经》中云：”物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。 “《元始天尊说得道了身经》讲：”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾 ，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想 不出。莫起一念，万事俱忘。 ”
在打坐中由于思想和身体各 部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：”人能空虚无为，非欲于道，道自 归之。”《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”"致虚极，守静笃 ”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的 基础和精要。《太上老君说常清静经》曰：”人能常清静，天地悉皆归。”司马 承祯说：”夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”王 重阳在《立教十五论》中也讲：”凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间 ，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念， 即不名静坐。”《太平经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。 ”
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