道协动态
更多>>2024-11-1 市道协召开三届六次理事会
2024-10-16 东营市人大调研组到泰山灵应宫调研
2024-10-4 喜迎国庆 | ...
2024-9-23 济南市历下区委统战部（区民宗局）调...
2024-9-9 农工党中央调研组到泰山灵应宫调研
2024-6-19 首届东岳论道暨道教中国化研讨会在泰...
2024-6-1 张诚达道长一行学习走访中国道教协会
协会简介
更多>>
泰山道教文化馆
更多>>
泰山老母：天仙玉女碧霞元君
碧霞元君又叫“泰山玉女”，俗呼“泰山老奶奶”。按道家之说：男子得仙称为“真人”，女子则称“元君”；泰山老母上通乾象，降灵下土，坤道成女，故名“天仙玉女”；又因神女身着碧衣红裙，所以全称为“天仙玉女碧霞元君”。自宋真宗封泰山后，泰山神由兴而衰，随之泰山圣女渐渐取而代之。到明清时，竟然成了“庇佑众生，灵应九洲”的泰山女皇了。封禅大典一变而成为广泛性的民间活动；帝王朝拜的神山成了善男信女的圣山。
据《岱览》载，秦始皇封泰山时，丞相李斯从封至泰山，在岱顶发现了个女石像，遂称“神州姥姥”，并进行了祭奠。到宋真宗东封时，因浚疏山顶泉池，发现了一尊被损的石雕少女神像；宋真宗令皇城使刘承珪更换为玉石像，封为“天仙玉女碧霞元君”，并在池旁建石龛加以保护，王钦若烧香祭拜。其泉源便叫做“玉女池”了。又据清人张尔歧在《蒿庵闲话》中说：“原石像是一对侍立于泰山神圣帝像前的金童玉女，五代时神殿坍塌，金童毁，玉女石像便掉进了玉女池。”由于帝王的发现与加封，石像就变成泰山的女神了，从此，有关碧霞元君的来历传说，就在古籍、道藏和泰山周围广为流传。
《博物志》载：“周文王时任命姜太公为灌坛县的县令，太公治理有方，感动了苍天，这一带出现了风调雨顺的局面。有一天，周文王夜里做了个梦，见一妇人拦道哭泣，文王问她为什么哭？她回答说：‘我是东海泰山神女，嫁给西海龙王当了媳妇，我想回东海娘家，但因姜太公德重如山，挡了我的道，我不敢驾驭暴风疾雨而过。’第二天，周文王把太公召回，结果接连三天三夜风雨大作，泰山神女得以东归，周文王又提拔姜太公为大司马。”宋代李谔在《瑶池记》中言：“泰山女神是黄帝所遣玉女。当年黄帝建岱岳观，曾派遣7个女神，头戴云冠，身着羽衣，到昆仑山去迎接西王母来坐镇岱岳观，泰山玉女就是七个女神中修道成仙的其中一个。”《玉女卷》又把她说成是东汉人石守道的女儿：“东汉明帝时，奉符县善士石守道之妻，于中元七年甲子四月十八日生了一个闺女叫玉叶，才貌双全，聪慧过人。3岁就懂得做人的伦理，7岁就知道道家的法规，常常对西王母顶礼膜拜。14时就到泰山后石坞黄花洞修炼，3年后功成道就，全身发散出元精之光。从此依居泰山，成为泰山玉女神。”明代万历间所铸岱顶碧霞祠铜钟上有《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》，经文则说玉女是西天斗母神精运元气的化身：“在泰山修炼年久，得道成仙，被天神敕封为‘天仙玉女碧霞护世弘济真人’，永镇泰山，助国裕民；济厄救险，赏功伐罪；自受敕命之时，不得有怠。”
泰山周围还流传着碧霞元君与老佛爷争占泰山的传说：从前各路天神云游凡间，都想据守名山胜景领受尘世香火。这一天，老佛爷驾着云头自天而降，见雄伟泰山，风景绝佳，就在极顶埋下一只木鱼做占山凭证。接着天仙玉女碧霞元君驾着祥云来到泰山，她见高山流水，松柏蓊郁，也爱上了泰山，就想在岱顶埋只绣鞋做标记。那知刚挖下3尺，就发现了木鱼，她急中生智，又挖下3尺，把绣鞋埋在下边，上边仍埋上木鱼。第二天两人相遇后都争着占泰山，结果闹得不可开交，便找来玉皇大帝评理。玉帝让两人各拿凭证来，老佛爷便说：“我早就在这里埋下了木鱼。”元君说：“我早就在这里埋下了绣鞋。”玉帝说：“谁埋得深说明谁来的早。”结果先挖出了木鱼，接着又挖出了绣鞋，于是玉皇大帝便封元君为“泰山老母”。老佛爷知道元君搞了鬼，气得把岱顶的松树都拔了，捆了两捆，一脚踢到山前，一脚踢到山后。所以至今山顶上缺松树，而山前有了对松山，山后有石坞松涛。这是多么神奇的传说啊！
泰山是天的象征，神灵的统帅，但在男尊女卑的封建社会里，为何让来历复杂的女神逐渐凌驾于东岳大帝之上呢？泰山是万物终始之地，阴阳交替之所，“终始”、“阴阳”本身是相互矛盾的，但通过阴阳五行的“乾道成男，坤道成女”之说就又把它统一起来了。泰山既代表峻极于天的乾象、父性，又代表发育万物的坤像、母性。所以古帝王既在山顶祭天，又要在山下祭地。封禅制嬗变后，坤女乘虚而入。《玉女卷》解释说：“父严而母慈，胞孕乳哺出于母，而其出之者母不自知也；天尊而地亲，五材百货产于地，而其产之者地不自明之，所谓神也。”泰山玉女就成了慈善贤良，孕育万物的泰山女皇了。古代称大地及土地神叫“后土”，而后土夫人就叫“碧霞元君”；又加玉女是天帝之女，泰山老母就腾达于天帝之孙“泰山神”之上了。泰山女皇也就安然自若，神权赫赫了。于是朝拜元君的民间宗教活动愈演愈烈，历代不衰。
据传唐代泰山女道士张炼师，久居玉女祠，说明那时就有不少人祭祀泰山老母。到宋代就进入鼎盛时期了，苏辙在《岳下》诗中有“车途八方至，尘飞百里内”之句，足可见当时的朝山盛况。明清两代，祭元君的活动发展到高峰时期，明代万历二十一年（1593年）礼部尚书兼文渊阁大学士王锡爵在《东岳碧霞宫碑》中说：“自碧霞宫兴建以来，世人朝拜泰山的都是来给泰山奶奶烧香的，近的数百里，远的达数千里，每年到泰山顶烧香磕头的多达数十万人，施舍香火钱亦数十万银两。我往返行走在齐鲁大道上，顶礼膜拜、施舍祷告者声闻数千里。善男信女脚上磨起了血泡，拄着拐杖艰难地攀登着，而从不休息。问其故则答曰：‘元君能为众生造福’。他们有求福的、求财的、求医的、求子的，其无所求而登泰山的，千百人中没有一个。”
明代史学家王世贞在《游泰山记》中，更是绘声绘色地描写了冬夜朝山的盛况：“其初游泰山为正月底，夜宿岱麓，半夜推开北扉而望，宛如一条长长的白绢，自山趾上而绝顶；又似聚集了数百斛莹火虫于囊中，光熠熠而不定。问其情况，原是士女礼元君者，手提灯笼，鱼贯而上。其颂祝之声，隐隐可以听到。”
由此可知，正月底仍是天寒地冻之时，岱顶更是滴水成冰。传说，正月十五日（实为旧历四月十八日）是元君诞辰日，自春节至月底进香的人特别多，山上无法食宿，必须当日下山。所以，远道而来的老太太和陪行的青年妇女多在半夜前持灯而上，使整个登山盘路变成了一条熠熠生辉的火练，真乃龙灯奇观。到清代，乾隆皇帝的太后亲登岱顶向元君求寿，八十大寿时仍登岱顶拜元君。黎民百姓的朝山活动就可想而知了。清人韩锡胙在《元君记》中云：“统古今天下神祗，首东岳，东岳祀事之盛，首碧霞元君……自京师以南，河淮以北，男妇日千万人，奉牲牢币喃喃泥首下。”
明清时，泰山老母的神威，震慑神州，其元君庙也遍及全国。清初，孙承泽所撰《天府广记·寺庙》载：“京都有碧霞元君庙五处，香客云集，烟雾终日缭绕；都人最重元君祠，每月初一和十五，士女云集。”冯玉祥先生在《读春秋左传札记》中说：全国2000多个县，几乎每个县里都有“泰山行宫”（即元君庙）。今天，随着时代的进展，泰山神和泰山玉女已成了神权的象征，我们可以从中去探索和揭示历史演变的真谛。
二○○七年旧历四月十八日泰山之子李继生敬撰
上一页：泰山奶奶
鲁公网安备 37090202001016号