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认识道教的新视域：玄门讲经科仪
当笔者重新阅读朱法满的《要修科仪戒律钞》时，发现其对“讲说钞”的规定基本上是引用前面已有的经书而确立了讲经科仪的三条准则。如引用《升玄经》“明背向”，引用《老君存思图》“明存思”和《本相经》“明赞诵”。其所引用的《升玄经》和《本相经》中就已经明确提出了讲经的一些基本规范，而《升玄经》和《本相经》为南北朝时期作品。故此，在南北朝时期道教已经开始了有仪式的讲经活动，但科仪体系还不完善。
而从《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》可以看出，当时的讲经仪式已真正成系统、成体系、有明确规定。该经中的重要内容包括讲经坛场、讲经法师威仪、讲经前拜请导引、唱诵三皈依文词、上香礼拜、升座、启经咒偈、请经颂词、都讲叙述经文、法师开讲经文、讲经毕回向上香礼拜。同时还提到了“凡讲经，皆依此法。违，夺算一千二百”的惩戒措施。2这说明玄门讲经活动不仅是道士的一种修行方式，同时还是一种规范教团、整合教团的手段。
根据日本学者吉冈义丰的考证，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》在六朝末或隋代、最晚在唐初已问世，3而Florian C.Reiter和Ursula-Angelika Cedzich认为该经出于唐初（early Tang）。4从经典中我们可以看出，至迟在唐代初期就已经在道门内形成了一套规范性的讲经仪式。后世的玄门讲经仪式基本承袭了该经中所做出的仪式规范，如清初《太上老子清静科仪》所涉及的讲经仪式程序就按照唐代的讲经规范，但也有变动，笔者将在后面讨论这一点。
在唐武宗灭佛时期，终止了佛教的讲经传统，同时也禁止了玄门讲经，但后来又恢复了这一传统。虽然历史上的玄门讲经就这样在断断续续中进行，但是玄门讲经的仪式依然流传下来，并且还随着时间的推移而有所变化。
为了弄清楚玄门讲经仪式的次第，笔者将以《太上老子清静科仪》所展示的讲经仪式次第为主线，与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所展示的仪式次第进行比较研究，理清讲经仪式在历史长河中的变迁，及产生这些变化的社会背景，同时尽可能地诠释仪式的宗教含义。
设坛 《清静科仪》所展示的讲经仪式实际上与唐初的讲经仪式相差无几，但也有所变化，例如坛场的设置就增添了新的内容——龙牌的使用。在该刊本中，首页描绘了一幅太上老君在莲花座上讲经的图像。另外还展示了三块龙牌，位于太上老君讲经图之后。这里展示的老君讲经图和龙牌，就是玄门讲经仪式的部分坛场设置。由于玄门讲经往往会伴随抄经等功德，随着印刷业的发展，便出现了刊刻经书，该刊本的神像及龙牌展示的就是讲经法师的高座。“法师登经像前席”，本身也蕴含着法师讲经是在“代神宣教”。用“太上老君讲经图”，实际上有两个方面的宗教意蕴：第一，“明存思”；第二，以图像依靠视觉上的效果强化其宗教的感染力。而在这三块龙牌中，第一块龙牌题“皇图巩固，帝德遐昌，道日增辉，法轮常转”，中间一块题为“皇帝万岁万万岁”，第三块龙牌额间题“御制”二字，然后中题五行，共十八句：“六合清宁，七政顺序，雨旸时若，万物阜丰；亿兆康和，九幽融朗，均跻寿域，溥种福田；上善攸臻，障碍消释，家崇忠孝，人乐慈良；官清政平，讼简刑措，化行俗美，泰道咸亨；凡序有生，俱成佛果。”根据笔者考证，这里的“御制”是大明太宗文皇帝朱棣于永乐十三年（1415）六月御制经牌赞，为永乐《北藏》题词，常为佛教所用。而龙牌最早在道教设坛使用是在明代朱权时，《天皇至道太清玉册》中记载：“道家龙牌，不用玲珑，余更其制度，实刊如碾玉状，龙在外，全身现脊为边妆，用金龙，云用五色，以表兼备五方之德，自余始之。”5同样，在民间宝卷中也出现了龙牌的使用情况，如《姚琴三藏西天取清净解论》中的三块龙牌也与此同。从这里我们可以看出，对于国家和社会的祈福，已经成为了佛道教及民间宗教的共同愿望，根本上讲，还是由于信众本身的国家意识，以及对社会安宁和吏治清平的渴求，而这样一种愿望又通过玄门讲经成为一种实践，因而讲经坛场上总是要供奉龙牌。
虽然上面指出道教在坛场布置上具有了民间化的特色，但是道教在讲经仪式程序上仍然保持着自身的特色。《清静科仪》中所展示出来的玄门讲经仪式程序基本承袭了《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中“讲经仪”的规范，主要包括上香（举香赞）、颂三皈依、发愿、升座、开经玄蕴咒（启经咒偈）、讲经、赞词、结语、回向，如《太上经》所记载的那样，“末世道士讲经说法，仪轨云何？若说五千文者，亦依灵宝”。6可见玄门讲经仪式是源自灵宝派的科仪。
上香 上香仪可以说是道教科仪中最基本的礼仪，任何科仪活动都伴随着上香。“九天之上，惟道独尊，万法之中，烧香为先。”“凡升坛讲经之法，莫不以己代天尊演法。故升座讲经说戒，其法当先捻香心礼。”而上香过程中法师的赞词，也恰好说明了讲此经的目的。《清静科仪》中《举香赞》说到“清静科仪，替祖明宗，借题说法，演真空，讲道论，修行遣欲，忘情返本，证无生”。其实《举香赞》具有开宗明义的作用，通过上香仪向天尊传达讲经法师此次讲经所要达到的效果，是引领信众进入神圣时间的开场白。
三皈依 皈依道、经、师三宝，也体现出三宝在道教中的神圣地位。三皈依词随着时代的变化而变化，在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中为“唱人各恭敬，归依大道。当愿众生解悟正真，发无上心，归依经法。当愿众生智慧洞开，深广如海，归依玄师”。而在《清静科仪》中则为“至心归命礼，太上无极道；至心归命礼，三十六部尊经；至心归命礼，玄中大法师”。后者比前者语句更加简练、明朗。
发愿文 仪式过程中讲经法师的发愿。后世讲经是直接由法师唱诵，而在唐代则是由唱人诵出，原因是后世讲经往往由法师一人完成，当然这主要是针对信众讲经，讲经法师往往也由信众推选。由于信众是设斋讲经，故而斋法不同，讲经的内容也不同，其发愿的内容也可能不同。如《清静科仪》中，法师发愿文为：“普利诸含识，科判清静经，讲明真祖意，惟愿见闻者，咸生信解心，依教而修持，同成无上道。”《清静经》是修性的必备经典，尤其是作为全真道士的功课经，它是证道之阶梯。需要指出的是，除了讲经法师的发愿文以外，还有信众的发愿文。与法师不同的是，信众的发愿文具有明显的世俗特征，如《清静科仪》中信众的发愿文：“印造流通，永贻诸后，以此良因，上延国祚，下福元良，四恩总报，三有均资，法界有情，咸登道岸。”
赞词 主要分为两个部分：一者是对“道”的赞词。为了抬升其地位，往往采用皇帝的御赞，如宋仁宗御赞：“大哉至道，无为自然，劫终劫始，先天先地，含光默默，永劫绵绵，东训尼父，西化金仙，百王取则，累圣攸传，众教之祖，玄之又玄。”明太祖御赞：“心渊静而莫测，志无极而何量，恍惚其精而密，惚恍其智而良”，这是同尘子在讲《清静经》时所用的赞词。二是对“经”的赞词。往往是讲经法师对所讲经书的理解，以及表达自己对经书的敬意，毕竟作为三宝之一的“经”有其特殊的神圣性。所谓“经以载道”，诵经、讲经、抄经、刊经都是证道之梯！正如同尘子所讲“大哉斯经，至哉斯经，与大道而相为终始，与天地而相为古今，与诸法而相为表里，与万象而相为主宾。……大道因经，耀乾坤而不昧；老祖因经，播宇宙而长存；百姓因经，得超凡而入圣；万物因经，知复命而归根。……”不过，对于“经”的赞词是在开经玄蕴咒之后，而对“道”的赞词是在这之前。其赞词充分体现了“道”、“经”在玄门的地位！需要指出的是，赞词部分，在唐代讲经仪轨中并未出现，从所引用的为明太祖的赞词来看，应当是在明以后才逐渐兴起。
开经玄蕴咒 此与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所要求的启经咒偈同：“寂寂至无宗，虚峙劫仞阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不死，欲生因莲花。超凌三界途，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家。”开经偈咒的作用就是向信士宣布讲经开始，使信士进入到一个神圣的时间之中，进行一场神圣时间的旅行。讲经法师是“代天尊说法”，因此讲经的这段时间里是信众与神的直接沟通，而非是在凡俗时间内信众与道长的知心交流。之所以开经玄蕴咒在玄门中的意义非同凡响，在全真道中更是列入晚坛功课经之一，是因为在进行其他科仪活动时也常常会伴随有讲经活动。
正式讲经 在整个的讲经仪式中，法师与信众都是处在一个神圣的时间和空间中，要防止邪见。另外，从世俗层面来讲，讲经面对着大众，法师的言行可能直接影响到信众以后的言行举止，故而对正式讲经的内容也就有了规范，法师要按照一定的规则和要求进行讲述，不是想到什么说什么，更不是胡诌一通。《清静科仪》开篇即说道：“将释此经，当分科目，科目一分，则条贯理折，自有统绪矣。今此一经，科分为二，一曰判题，二曰判文。一判题者，题有二科，先判首题，而为一经之大旨；后判终题，而为千古之大法。二判文者，文有三科，一曰明道，二曰明德，三曰明教。一明道者，道有二科……二明德者，分为七科……三明教者，录诸真崇奉一科以彰玄益是也。”同尘子还指出：“真经露布于科内，大道分明在目前。”“道因经显，经在释明，释凭科目通，有科则判，有目则清，清则不昧，判则不蒙，方得道心融。”
结语 结语主要是要表明讲经法师的讲经活动已经正式完成。法师讲经是“代天尊说法”，存神于心，结语也就是向神灵告白，此仪式活动已经结束，他们可以返回“玉京山”，同时也为了使讲经法师和听经信众从神圣时间中返回到凡俗时间中。“清静科仪注已成，利生之愿亦伸明，四恩总报生成德，三有同资化育功，道场圆满谢三清，圣驾逍遥返玉京。”
回向 一般是信士与法师一起唱回向词：“一切信礼，至心称念，常清常静天尊。”其宗教意蕴就在于将讲经、听经、抄经的功德回向给信士及众生，同时再次表达对天尊、神灵的感谢。
在整个仪式中还应该有讲经法师的升座、定座和下座的仪式及其咏词，在《清静科仪》中并没有记录，在《要修科仪戒律钞》中有明确的要求和规定。另外对于讲经仪式还有特殊的威仪要求，在这里就不做深入研究了。
结 语
从《要修科仪戒律钞》到《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》再到《太上老子清静科仪》，使我们确认玄门讲经作为一种科仪活动，是有着极长的历史渊源并不断传承的活动，也是道教除斋醮祭祀、丹药修炼外最重要的宗教活动之一。这种传统的道教仪式，这种不同于斋醮符箓的科仪，不但保存和延续了传统的、庄严的讲经科仪，而且还在不断注入新的活力。诚如施舟人所言，“道教的科仪一方面有固定的结构、严谨的次第和悠久的历史传统，另一方面也通过吸纳地方信仰内容而成为道教信仰，与地方社区结合起来，并由此获得源源不断的生命力”。7
玄门讲经科仪不仅是道教界人士的交流会，也是道俗两众沟通的桥梁。讲经科仪是连接道士与神、道士与信众、信众与神的媒介，它将信众带入到一个神圣的时间和空间内，而经历一次宗教体验。同时讲经科仪本身也是一种表演形态，这对于全方位展示道教的特色具有重要意义，特别是对于每年一届的大型玄门讲经活动，毕竟有越来越多的人关注道教，将玄门讲经科仪展示给信众，或者是展示给海外人士，这也将为他们认识道教提供一种新视域！
（作者王家强单位为四川大学道教与宗教文化研究所）
注：
1.卿希泰：《中国道教史》（第二卷），四川人民出版社，1996年版，第286页。
2.《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年版第24册，第757页。
3.任继愈、钟肇鹏：《道藏提要》（第三次修订），中国社会科学出版社，2005年12月，第533页。
4.施舟人：《道藏通考》（英语版），芝加哥大学出版社，2004年版，第451页。
5.《道藏》，第36册，第404页。
6.《太平御览》卷六五九。
7.朱越利：《理论·视角·方法——海外道教学研究》，齐鲁书社，2013年版，第44页。
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